寒门贵子的BUG
原创 石勇谈心理
见过太多「寒门难出贵子」的哀叹了。
但不知你在抒情的时候，有没有残酷地想过这个问题：为什么寒门就一定要出贵子，否则就对不住他们似的？谁规定寒门就要出贵子？
如果心智上，连这点思想实验性质的残酷都受不了，就没必要看下去了。
在推进思想实验之前，先看一下媒体的议程设置。
这几天，澎湃新闻提到了中南大学公共管理学院副院长董海军「寒门出贵子」的事。
董海军写了一篇论文《成长的驱动与动机：底层苦难经历的自我民族志》。他以以记叙文和议论文结合的方式，夹叙夹议，痛说自己的苦难历史，让自己跨越了阶层。
我仔细看了。
论文发在核心期刊，且是湖南省妇联重大课题，摆明了只是「学术」这个食物链的小圈子游戏。
董海军得出结论说：总体上说，个人成功嵌入在个人努力与时势结构机会中，是由多因素共同影响决定的。寒门子弟的成长亦是如此，并且其个人努力更重要，意义更重大。
这是废话。
董海军很谦虚，但不管多谦虚，他确实已经是「贵子」了——你不要告诉我一个人跨越了几个阶层，博士出身，在高校或研究机构，他还不是贵子。
但董海军跨越阶层的路径是什么？
正是「读书」所代表的文凭兑换食物链位置这条道。
不是创业，不是做官，不是当兵，不是经商，不是投资。
这条道由财政供养，且一直没有离开学校。
而当自己站在「贵子」的位置，回望当初的「寒门」生涯，以学术的方式诉说那些苦难，绝对能引起无数出身寒门的贵子（读了大学的那些人）的感同身受。
但且慢感动。你得问一下，这么玩，是什么意思？
既是问董海军，也是问自己。
知道我看了董海军的东西，是什么感受吗？两个感受：
1）他确实只能混在学术界这条食物链里
2）如果他处于像毛洪涛那样的博弈处境里，他会是第二个毛洪涛在本公号，我已经用两篇文章讲了CD大学毛洪涛和某狼博弈时，头脑、心理、人格、身体全面崩溃的那种惨烈。毛洪涛作为贵子，也是出身寒门。
这两个感受，都指向寒门贵子们的BGU。
我们找几个历史上出身寒门的贵子，看他们是怎么玩的。
刘邦：其实刘邦在阶层上并不算真正的寒门。你不是阶层7出身，甚至不是阶层8、阶层9，好意思说自己是寒门吗？
而刘邦原生阶层是弱6，不是社会底层了。
我们姑且把刘邦视为出身寒门。他在创业成功成为贵子后怎么说？
压根没有提自己当初如何苦难，编的是我当初是一个布衣，然后提了几尺宝剑，斩了白蛇起义，推翻了暴秦的故事。
你看到没有？刘邦为自己成为贵子寻找的合法性依据并不是当初的苦难，而是斩蛇起义推翻暴秦。
朱元璋：他当然是如假包换的寒门出身了，原生阶层是弱8。但重八在当上太祖后，虽然不时地说一句「我本淮右布衣」，但绝不展开，而且只允许他一个人说，你如果敢说他当初出身寒门，揭他老底，那就有极其严重的后果。
苦难同样不是他作为贵子的合法性依据。
刘备：刘备在出场时，虽然不停地念着「中山靖王之后」的台词，但「织席贩履」，确实是出身寒门。但一句也没见他说过。
虽然惨，但他压根就没有把自己当成这么惨的人。
诸葛亮：虽然在《出师表》中，诸葛亮说自己「臣本布衣，躬耕于南阳」，好像很惨的样子，但
一，他家族是望族，并不是寒门；二，他这是在表达刘备对自己的知遇之恩，所以得贬一下自己。在心理上，他和「寒门」有很大距离。
就像你明明是个小白领，大学生，根本不是土里刨食的人，但要抖点机灵，把自己说成「吃土」一样。
我们排除价值判断，刘邦、刘备、朱元璋为自己这个「贵子」提供的合法性，一直是实力和天道，而不是什么「寒门」。
这么玩，跟要「感谢苦难」的北大学生，跟从「寒门」里找出自己成功秘密的董海军副院长很不一样。
出不出「贵子」，是实力和天道，跟寒不寒门无关。
可是，回到我们前面的思想实验：为什么大家觉得寒门就一定要出贵子，否则就对不住他们似的？
认真回答这个问题，答案对出身寒门的人来说既不友好，又友好。
不友好是因为，你没法在逻辑上论证寒门就一定要出贵子。
甚至，假设有两家人，一家是豪门，一家是寒门，是不是豪门出贵子，更好理解一些？
我知道你存在两种直觉的冲突：好像觉得豪门出贵子算正常，但好像又觉得人家都寒门了，是不是应该出一个贵子？
你这两种直觉，一种是「不反差」的认知直觉，一种是「利益均沾」或「补偿」的那种道德直觉。
不一样的。
而认知直觉和道德直觉混在一起，认知必然混乱。
为了清晰，现在先屏蔽掉道德直觉，我们来看一个例子。
相亲市场上，有个女的，身高一米5，她要求相亲对象身高1米8，说，「因为我矮，所以我要找高的啊，好改良后代基因」。或者，她月收入3000，要求男方月入收3万以上，「因为我收入低，所以我要找收入高的啊」。
你是否觉得有道理？
我相信你不太认为有道理。
因为你觉得，她找身高一米6的男生，找月收入3万以下的，更合情合理一些。
这个时候，你启动的是认知直觉。
可是如果我告诉你，人家矮、收入低，很痛苦的，找个身高一米8、月入3万以上的改善基因和生活有什么不可以？你可能又会感觉，好像确实也有那么点道理。
这个时候，你启动了「补偿」的那种道德直觉。
但是，你觉得有那么点道理，也就是道德直觉的真正来源是什么？
其实是市场——现在的婚恋市场，是女方市场。
如果是男方市场，连身高一米7的美女，都抢着要身高一米6的男的，你马上会觉得这个女的这种要求，简直不可理喻。
同样，你觉得寒门出贵子有理，有合法性，这个道德直觉，来自于ZZ市场——社会需要保持阶层流动性，要给底层向上的希望，否则社会秩序，食物链会受到影响。
从ZZ市场上看，不会有什么规定，即有文本的游戏规则写着「寒门要出贵子」。但为了保持阶层流动性，从而维护食物链，是要有制度政策来干这个事的。
制度政策这类游戏规则一运作，加上宣传，就会变成社会观念，变成大家的道德直觉。
大家会认为，寒门应该出贵子，或准确地说，寒门应该有机会出贵子。
同理，虽然豪门出贵子更符合认知上「不反差」的直觉，但如果贵子都是豪门出身，似乎就违背阶层流动性的游戏规则了，不符合道德直觉，是不太有合法性的。
「阶层流动性」这种道德直觉，维护食物链运作的需要，因此可以视为寒门的一张牌。一张在阶层竞争中，对外博弈的牌。
问题在于，寒门子弟，不管是已经成为贵子，还是在努力的路上，把这张牌变成内心运作了。
变成内心运作，必然出现BUG。
为了提示这个BGU，在这里我要先深入一下。
在社会食物链中，狼和某些扭曲系，深得丛林法则精髓，是不承认有道德的。他们认为弱者才需要道德，强者哪需要什么道德？这是典型的实力原则，实力就是合法性。
他们某种程度上是对的。食物链运作时，很大程度是按实力原则来的。
狼和某些扭曲系的设想很美好。但只有在丛林里，或者已经陷入自然状态的某些非洲国家才可能实现。
因为：
1）这个社会有正常羊这个物种。
正常羊，不管是有实力的高正，还是没实力的低正，都讲道德；前者主要是理念问题，后者主要是生存需要问题。
不管是理念需要还是生存需要，正常羊讲道德并且守护道德客观存在。狼和扭曲系能做的只是把很多正常羊扭曲化或狼化，从而出现道德沦丧、是非不分的壮观场面。但要做到食物链真的已经没有什么道德维系了，你得全部让正常羊扭曲化或狼化，这只有陷入自然状态才可以。
2）食物链的运作，必须建立在某种生态链基础上。
社会食物链和自然食物链都离不开生态链的支撑。
自然食物链中，狼如果把羊全部吃光，羊生长的生态完全被破坏，食物链就会崩溃，狼也得饿死。
社会食物链也是一样滴，而且更是如此。
在社会食物链中，你为了维护食物链的运作，让它不崩溃，那就不能只是实力原则，还必须讲道德原则，哪怕是装饰，你也得装。
有了道德原则的伸缩空间，你才可能让羊有生长空间，而不是羊都没长大你就一口全吃了。
在道德原则上，狼当然是装的，就像汉宣帝对他的「傻儿子」说了实话：「汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？」
把自己搞得好像信道德，从而符合天道，那是装饰而已。
可是正常羊，尤其是高正，他们是认真的。而认真，是有力量的。
游戏规则的公式因此是：规则＋实力＋人心。
道德可以在形而上形而下层面运用，也可以附着于「器物」。从维持食物链的良好运作来说，阶层流动性，恰是道德——具体体现为「公平」「机会平等」等——的一部分。
这么说吧，道德这个社会功能，是要产生心理收益和利益收益的。「寒门出贵子」所对应的阶层流动性，这方面的公平、机会平等，产生的主要是利益收益——寒门可以由此有上升空间，庄家由此可以很好地维持食物链。
我讲得应该比较明白了，「寒门出贵子」产生的是利益收益，是你改变命运和食物链运作的需要，不是你内心运作的需要！
一旦变成内心运作的需要，BUG就产生了。
BUG在很多人身上随处可见。
比如，认为考取公务员的都是精英；认为读了一个书就非常了不得；认为有知识的人必然很厉害且有素质——当一个人有这种认知时，他不知道这是他原生阶层较低的痕迹。
只有原生阶层较低，且心智层次不高的人，才需要把本来是用来维持食物链的「寒门出贵子」的制度和政策路径，变成自己的内心运作，和心理生存扯在一起，而且入戏。
可是不依赖于这种制度和政策路径，而是一刀一枪地打出来的人，以及心智层次本来就高的狼，是看得很清楚的。
文人们一直说，玩了科举后，唐太宗李世民很得意，「天下英雄入吾彀中矣！」
李世民可能说过这话。但你真觉得李世民这种人，会真信入他彀中的都是英雄吗？
他不是在深宫里长大的。他能有「太宗」的位置，是一刀一枪地拼出来的，连父亲和兄弟都要动手的那种，他什么人没见过，什么事没经历过，会以为写几首诗几篇文言文就了不得，就是英雄？孔乙己还会玩茴字的几种写法呢，是不是英雄？
诸葛亮舌战群儒时，讲得很清楚——惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，晧首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。
李世民比诸葛亮更见过世面，不可能更不清楚。
作为科举制实施者，他知道：这是给底层一个阶层流动性的希望而已。
科举这场游戏的胜出者，既可能是英雄，也可能是庸人。
问题的本质并不在于是英雄还是庸人，而是游戏很重要。
有了这场游戏，各个阶层在很长的时间里就不会掀桌子，而如果废了游戏，掀桌子会很快。
狼的觉悟是很高的。即使到了明末，崇祯发现那些有着进士头衔的满朝文官，尽是昏聩无能之辈，食物链都快完了，他想出了选拨人才的别的办法，也不敢废除这场游戏。
毕竟，是让一帮只会读书的庸人混进来搭体制便车寄生，还是让各阶层因为这事而掀桌子，孰轻孰重，这笔账崇祯还是算得清楚的。
我们可以逼近寒门贵子的BGU了。
前面说过，他们把阶层流动性的制度政策等，把「寒门出贵子」，变成了一场和心理生存扯在一起的内心戏。
这涉及到一个和出身寒门，和苦难有关的重大问题。
苦难是用来干什么吃的？
对有的人来说，苦难是用来把他消磨、认命、击倒的。
对有的人来说，苦难是用来把他的「人性」扭曲的。
对有的人来说，苦难好像变成了他的心理资本，是需要「感谢」的。
董海军副院长，是用苦难来给自己造魅，从而形成一种贵子的合法性的，至少要在心理上说服自己，觉得自己很不容易。
被苦难消磨、击倒，在苦难中认命、扭曲的人就不用说了，这种材质，受那么点苦都受不了和扭曲变形的人，还能怎样呢？
倒是「感谢」苦难的人、容易感动当初的苦难的人，以及用苦难给自己造魅的人值得一说。
他们已经是真正的「寒门贵子」。已经是站在现在的「贵子」位置上回望。
我发现了两点：
1）读书这种阶层流动性制度政策下的那么点苦，好像真的很苦一样
那只能说明，他们的吃苦能力是有限的，吃不了「暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地」的那种苦。
2）「感谢」、感动于当初的苦难，以及用苦难给自己造魅，说明心智上，一只脚还踏在苦难那儿，并没有因为成为「贵子」就实现了对苦难的超越
这说明，在底层实力层面，他们仍有虚的东西。
对于刘邦、刘备、朱元璋这种人来说，排除价值判断，他们很清楚：贵子的合法性是实力和天道，跟寒不寒门、苦不苦难没什么关系。
实力是对自己内心说的，天道是说给别人听的。
这是些底层实力强大，苦难之类在心智上早不构成影响的人。
而「感谢」苦难，在苦难中感动，用苦难造魅，说明苦难仍在影响底层实力中心理重心的稳定，视苦难若无物的气魄，甚至创造力。
这种底层实力的虚的问题，放在一个残酷博弈的情境里，就是毛洪涛的那个例子。如果只是玩些学术，或搞些宣传，似乎没什么事，但如果转换为和堪称高手的狼缠斗的情境，结果就相当惨烈。
重复一遍：苦难是没什么了不得的，它的存在就是用来让人超越。
